Menjadi Pemungut Tatu
Tatu menjadi semakin biasa dan menonjol dalam budaya popular. Walaupun ramai orang yang mempunyai tatu berpuas hati dengan satu tatu, dan yang lain menyesali tatu mereka dan membuangnya, sebilangan orang mendapat lebih banyak tatu, dan menggambarkan proses memperoleh tatu sebagai ketagihan. Walaupun ketagihan tatu tidak ada fenomena yang diiktiraf dalam kesusasteraan ilmiah atau kriteria rasmi untuk ketagihan , menjadi seorang pengumpul tatu diakui sebagai proses menyimpang, yang mempunyai banyak persamaan dengan kecanduan tingkah laku yang lain, dan juga ketagihan bahan.
Orang yang mengumpul tatu sering dimotivasi oleh faktor-faktor sosial yang sama kepada orang-orang dalam sub-kultural ketagihan yang lain, seperti keinginan untuk menjadi sebahagian daripada subkultur yang tersendiri. Di samping itu, kumpulan elit telah dikenal pasti dalam subtemporal tatu - pengumpul tatu dan tatu. Kedua-dua kumpulan elit menggunakan kedua-dua sifat-sifat menyimpang positif dan negatif untuk mengekalkan status istimewa di pinggiran masyarakat, dengan cara yang sama dengan status istimewa yang menjadi peniaga dadah dan pengguna polydrug dalam sub-budaya dadah.
Sama seperti percubaan dengan ubat tidak secara automatik membawa kepada penggunaan dadah yang biasa atau ketagihan, mempunyai satu tatu tidak secara automatik menyebabkan banyak tato, atau menjadi pengumpul tatu. Proses yang dilalui oleh individu, semasa mereka beralih antara tatu "memakai" dan menjadi pengumpul, melibatkan peralihan identiti, di mana orang mengenal diri mereka sebagai "tatu" daripada "memakai" tatu.
Peralihan ini membezakan pemungut tatu "serius" dari peminat tatu arus perdana, yang berada di bahagian bawah hirarki tatu, dengan cara yang sama dengan pengguna dadah sekali-sekala atau rekreasi dalam dunia penggunaan bahan.
Penyelidik yang telah meneroka pandangan dan pengalaman pengumpul tatu telah mendapati bahawa sesetengah kumpulan mengalu-alukan kelebihan tatu yang semakin meningkat dalam budaya popular, kerana mereka kurang mendapat kesan stigma , yang lain membenci penyebaran tatu.
Mereka merasakan bahawa keistimewaan dan perbezaan dari orang-orang di sekeliling mereka yang tatu memberikan mereka dicairkan oleh keinginan fesyen. Orang-orang tato ini benar-benar menanti-nantikan tatu yang menjadi tidak matang. Tattoo untuk fesyen, bukannya masuk ke dalam sub-budaya orang tato, mengancam identiti menyimpang individu-individu tatu ini.
Peralihan untuk mengenal diri sendiri sebagai pemungut telah dipanggil "pertalian," tetapi afiniti sahaja tidak membawa kepada menjadi pengumpul tatu - proses selanjutnya yang dikenali sebagai "afiliasi" juga diperlukan. Ahli teori menjelaskan bahawa pengumpul tatu melalui proses gabungan ini, atau belajar untuk menjadi pengumpul tatu, terutamanya melalui hubungan dengan pengumpul tatu yang lain, yang mengajar mereka apa yang terasa baik untuk menjadi tatu, di mana untuk ditato, bagaimana untuk memutuskan apa imej untuk mempunyai tattoo, dan sebagainya.
Tahap akhir proses menjadi pengumpul tato, yang dikenal sebagai "signifikasi," melibatkan melibatkan diri dalam identitas tato, dan berusaha membuatnya berfungsi secara pribadi. Pada ketika ini, mereka mungkin berhadapan dengan tekanan yang menentang keduanya kelihatan diterima di dunia bukan tatu, dan mengisi apa yang mereka lihat di badan mereka sebagai "ruang kosong yang perlu diisi," melihat jurang-jurang kulit yang tidak diketahuinya sebagai petunjuk daripada pekerjaan yang belum selesai.
> Sumber
> Guéguen N. Tattoos, tindikan, dan penggunaan alkohol. Alkoholisme: Penyelidikan Klinikal dan Eksperimen . Julai 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Saints dan orang berdosa: Pengumpul tatu elit dan tatu sebagai penyimpang positif dan negatif. Spektrum Sosiologi . Januari 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Ming, > badan > dan semangat. Inti dalam seni. Pandangan Sosiologi . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Pengedaran tatu: Rintangan subkultur dan pantulan dari tatu 'elite'. Kertas Persidangan - Mesyuarat Tahunan Persatuan Sosiologi Amerika > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Subkultur tatu: Mewujudkan identiti dalam konteks stigma sosial - Pendekatan fenomenologi. Subkultur Tattoo: Mewujudkan Identiti dalam Konteks Stigma Sosial ---- Pendekatan Fenomenologi . 2014.
> Vail D. Tattoos adalah seperti kerepek kentang ... anda tidak boleh mempunyai hanya satu: Proses menjadi dan menjadi pemungut. Perilaku Deviant . Julai 1999; 20 (3): 253-273.